第三篇：巴萨学经

我在巴萨住了十年，在那里，完成了我的大部分学业。期间，我参加了热琼考试，热琼并非格西考试，乃色拉昧扎仓在完成中观课程之后，安排他们在大法会上一对一地辩论。以前，很多赴拉萨学习的西康喇嘛，参加热琼考试之后不再继续考格西，而是返回各自的家乡，也会被家乡人视为一种小格西。但是在三大寺，并不算他们为格西。

在巴萨，我从赤江仁波切、林仁波切和宋仁波切处得到了很多的灌顶和传法。我的亲教师依然是格西阿旺彭措，那位在拉萨教授我辨经的师父。每天上午，我去他那里学经，下午根据不同的安排到其他的师父处学习。

我的主要辩经师父还有白马坚策仁波切，他是哲蚌寺洛斯林扎仓的退任住持。这位退任住持与另一位退任住持尼玛坚策仁波切，并称为哲蚌洛斯林的日月双轮，是哲蚌洛斯林最有威望的两位大师。

色拉杰扎仓的格西土登次仁负责教授我藏文文法和写作。土登师父是辨经的高手，藏文文法亦极佳。藏传佛教中，文法可以帮助学人正确阅读和理解那些内容极为深奥的经论，并且有助于写作与造论。

哲蚌寺洛斯林扎仓的格西却尼班灯，也曾教过我一些辨经。他也是一位很有学问的大师，修为颇高，常帮人家消除非人的扰害。

阿旺洛桑赤列丹增，即上一世(第二世)帕彭喀仁波切，给予我戒律方面的很多教授，他的文法亦极佳。可惜他仅在世二十六年左右便圆寂了。有人说，当时帕彭喀仁波切完成格西考试之后，赤江仁波切一直病重。帕彭喀仁波切为了赤江仁波切能够长寿，承担了赤江仁波切的障碍，示现了圆寂。

色拉昧的退任住持阿旺扎巴仁波切，是教授我显宗教法的上师之一。他在西藏人中享有崇高的威望。他注重西藏的传统，精通政治，曾参与安排嘉瓦仁波切的印度之行。当年在拉萨的色拉昧，他参与了降护法的全过程，并命他的下人通知嘉瓦仁波切去印度。同时，他还安排了帕帮拉康村的喇嘛们陪同并照顾嘉瓦仁波切。

我还有一位师父嘎钦索巴拉（编者注：嘎钦意为精通五部大论的人，相当于格西，索巴拉是他的名字），是印度扎什伦寺的住持。他不是西藏人，出生在印度的拉达。这位师父给我教授过菩提道次第四种引导合一。

哲蚌罗林斯有一位热松任波切，也是拉达人，给我传授过哲巴其扎，以及胜乐金刚的巴登贡色（编者注：即喇嘛宗喀巴对于胜乐金刚的解释）。热松仁波切是拉达地区国王的儿子，曾任哲蚌洛斯林的住持，现任强增却吉。强增却吉即嘎丹墀巴的候任者。嘎丹墀巴的候选人，通常必须担任三大寺的住持，然后作上密院或下密院的住持，退任后，才有资格候选。从上述人选中，上密院和下密院各自选出一人，下密院选出的叫强增却吉，上密院选出的夏巴却吉，然后由强增却吉与夏巴却吉轮回担任嘎丹墀巴。（编者注：即如果现任的嘎丹墀巴来自上密院，则他退任或圆寂后，由下密院的强增却吉接任。反之如果现任嘎丹墀巴来自下密院，他退任或圆寂后，由上密院的夏巴却吉接任。）

在巴萨，我认识了色拉昧嘉绒康村的祈竹仁波切。他比我稍晚些到印度，但是因为年龄比我大，所以学制上高我三个年级。认识不久，我们在祈竹仁波切的房间一起进行了度母的闭关，从此成为极要好的朋友。当时一起闭关的还有另一位好友赤巴仁波切。在几百位色拉昧的喇嘛中，祈竹仁波切、赤巴仁波切和我的关系最为密切。一九九六年，祈竹仁波切请我去澳洲为他的弟子教学，我去了六个月，后来因为身体不好而返回印度 。我喜欢澳洲乡村幽静的环境，花红草绿，不远处是繁茂的山林。

我所在的班级共有六位转世的仁波切，赤巴仁波切便是其中的一位，我们两个是无话不谈的好朋友。赤巴仁波切是一位非常好的仁波切，学问、修持俱佳，为人谦逊，性格低调，从不显露自己。色拉寺附近有很多西藏村，是西藏人的聚居点，他们对赤巴仁波切非常虔诚有信心，经常请他传法。我们以前在印度的时候，每人带来的经书不太多，大家相互借阅。有一次，我决定进行一次鲁乌巴传承的胜乐金刚的闭关，胜乐金刚的传承分为三种，除了鲁乌巴，还有赤布巴和那布巴。这三个传承分别来自印度的三位祖师。我向赤巴仁波伽借鲁巴胜乐金刚的法本时，他突然对我说：“你虽然闭关比我早，但是我会先去胜乐金刚的净土。”

在此之前，赤巴仁波切也曾半开玩笑地对我说：“我这一世结束的时候，不想去兜帅天了，我先世已经去过几次，喇嘛宗喀巴都把我送回来了。因此这一世我准备去金刚瑜伽母的净土。”（注：金刚瑜伽母是胜乐金刚的佛母）

他这次再提起去胜乐净土，我便说：“你想得很美啊，不过，成功不是那么容易吧。”

赤巴仁波切很胖，走路比较吃力，我便开玩笑说，“你现在走起路来象八十多岁的老人家，走路都困难，怎么去净土啊？！”

他说：“别看我现在象八十多岁，等到了净土，就是16岁的样子呢！”

我们一起参加上一世帕彭喀仁波切的圆寂法会的时候，至尊宋仁波切看到赤巴仁波切白白胖胖的样子，也曾开玩笑说：“你这个人吃得好，睡得也好，不过念经嘛，到也不错！”

后来，赤巴仁波切就突然生病了。祈竹仁波切那时已经出国。我经常去赤巴仁波切的房里看他。他看过几次医生，然而病情没有好转，反而越发严重。不管我们怎么劝说，他就不愿意继续看病，只说：“等祈竹仁波切回来，等我病好了再去看。”

我说：“病好了再看病，就如同你已经剃头出家了，再去看什么时候剃头出家比较好，还有什么用呢？”

他笑着说：“可以去问当时的病情啊。”

祈竹仁波切回来后，赤巴仁波切对他说：“我等你很久了！”

祈竹仁波切回来之前，我们有一次在赤巴仁波切家里降护法，赤巴仁波切一直要求护法，帮助堪苏仁波切（这里是指色拉昧堪苏仁波切阿旺提秋，是永嘉仁波切，赤巴仁波切，祈竹仁波切的共同的师父）长久住世，而绝口不提自己的病情，虽然那时他已经病重。我对护法提起赤巴仁波切的病情，护法突然用力地抓起赤巴仁波切的双手，哭着请求说：“仁波切，为了众生，你也应该长久住世啊！”

送走护法后，我对他说：“刚才护法说了，让你为了众生而长久住世。”赤巴仁波切假装糊涂：“护法讲过吗？”

我们坚持要求他去看病，带他去了马苏城的医院，但病情仍然没有好转。我们又准备带他到大城市的医院，赤巴仁波切坚决反对，要求带他回寺庙。在归途中，赤巴仁波切的病情越发严重，在车里圆寂了。

我们回到寺庙，把他请到椅子上，很多僧人要求见他最后一面。他坐在椅子上，一直处于禅定之中，面色亮泽光润，不见一点僵硬。一连很多天，没有一点变化。我们没有办法，只好为他念经，燃香，请求他出定。做完这些法事，赤巴仁波切的脸上突然出现了很多晶莹剔透的水滴，如同甘露，并且散发着香味。接着空中传来雷声，这时候我们大家都说赤巴仁波切应该已经走了。然后堪苏仁波切主持了法会，进行了火化。

次日，我们去收骨灰。仁波切的头骨还在，头骨上出现金刚瑜伽母藏文的咒文，这个头骨现在还保存在色拉昧扎仓里。还有一块烧焦的肉状物，看起来像心脏。据说以前的大成就者火化之后，会留下自己的眼睛、舌头和心脏。火化时，通常头骨先落下来，然后眼睛、舌头、心脏依次落在头骨里。我想：赤巴仁波切也许都留下来了，搬木头的年轻喇嘛可能不小心动了他的遗体，所以没找到眼睛和舌头。

仁波切圆寂之前，有一次我们聊天，我问他：“嘉杰三尊都已圆寂（注：这里仁波切说的嘉杰三尊是指赤江仁波切，林仁波切和宋仁波切三位三大寺最有名望的仁波切），其他师父传法你要不要去？”

“我该受的法都已经受了，不准备再拜其他的师父，现在是我用功修行的时候了。”他又对我说，“我夜里梦到自己要去金刚瑜伽母的净土？此梦如何？”

“当然好啦。”我回答说。

他圆寂之后，这一世的帕蓬喀仁波切（第三世）对我说：“都是你的错。赤巴仁波切跟你说这些事情，你不应该说好，而应该把他留下来，求他住世才对。”

我只好苦笑说：“是啊，都是我的错。”

记得我们以前一起辨经的时候，依据辨经的传统，一方喇嘛是站着，一方喇嘛坐在地上，如果旁边坐着的喇嘛认为站立者的论据不足，就会站起来，推开站者，自己答辩。我作为站立着辩经的时候 ，赤巴仁波切经常站起来把我推开。他又高又胖，我的个子则比较小。我每次都向他抗议：“别人辨经你不推，我每次起来你都推我，就会欺负我啊！”

以前我们每年都去嘎丹寺、哲蚌寺听经，最初到达印度的一些老熟人经常作东招待我们。有一次，我事先不知道有人请客，就吃了饭。赤巴仁波切知道消息，空着肚子等。人家请客的时候，我吃不下去，他却吃得津津有味，边吃边幸灾乐祸地对我说：“你吃啊！吃啊！老朋友请客是让你吃的，不是摆着让你看的！”我现在回忆起关于他的点点滴滴，心里也充满了悲伤。也许我应该在他说那些玩笑话的时候，尽力地留住他！

巴萨的天气非常热，我们的食物是印度政府运过来的。由于水土不服，许多西藏人染了病。过了一段时间，大家又准备搬到其他的地方。巴萨离不丹国很近，中间只隔一座山。不丹人经常翻山来巴萨，供养出家人。不丹人养了很多狗，我们出家人经常喂养这些狗。我们搬走的时候，不丹人非常难过，他们的狗也不停地叫，看起来比主人还伤心。

在巴萨，西藏的所有教派住在一起。分开以前，我进行了一次格西考试之前的大供养（编者注：这种供养是藏传佛教的传统，是为了以后考完格西后讲经弘法时有足够的福德资粮和顺缘），因为这里除了格鲁三大寺的出家人以外，还有其他教派的人，机会殊胜难得。供养包括早餐、中餐、晚餐和红包。中餐吃的是“土坝巴曾”，是用米作的，加有奶油和各种果汁，这是西藏寺庙里最美妙的一种食物。

然后，我们搬到了印度的南方。三大寺也分开了，嘎丹寺在大城市侯里附近，色拉寺迁往马苏。不断有从西藏逃亡来的出家人加入进来，每个寺庙陆陆续续有了两三千人。以前在拉萨的时候，大家通常会说：嘎丹寺三千三百人，色拉寺五千五百人，哲蚌寺七千七百人。嘎丹寺在山上，离拉萨城区比较远，人少一些；色拉寺和哲蚌寺离拉萨很近，人比较多。